瓷器是中華文明獨(dú)特的瑰寶，曾經(jīng)被視為世界頂尖科技的象征。不計(jì)其數(shù)的各色瓷器沿著中西方貿(mào)易的“陶瓷之路”被輸送到天涯海角，以其巨大的體量讓世界人民切身感受到了東方文明古國(guó)的物質(zhì)成就和精神魅力。
瓷器上經(jīng)常有紋樣裝飾，紋樣中有一大類(lèi)即人物故事畫(huà)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人物故事畫(huà)是當(dāng)代影視藝術(shù)和繪本小說(shuō)的先聲，為社會(huì)各界所喜聞樂(lè)見(jiàn)。傳統(tǒng)人物故事畫(huà)通過(guò)狀物圖事，再現(xiàn)我們經(jīng)驗(yàn)和想象的世界，借助名物、人物動(dòng)作和情景氛圍將一個(gè)故事及其相關(guān)聯(lián)的情感和理念傳達(dá)給觀者。
自春秋戰(zhàn)國(guó)起，中國(guó)就有了豐富多彩的歷史故事畫(huà)，裝飾廟堂宮殿、祠堂墓室。自五代兩宋起，山水、花鳥(niǎo)畫(huà)后來(lái)居上，職業(yè)畫(huà)家所擅長(zhǎng)的人物故事畫(huà)（即畫(huà)史中記載的故事畫(huà)和道釋仙佛畫(huà)）被視為“匠氣”而日漸式微。到了元、明、清各代，瓷器越來(lái)越成為人物故事畫(huà)的一個(gè)熱門(mén)載體。因?yàn)榇善鞅旧淼奶匦�，只要不碎，可以歷經(jīng)幾百年而畫(huà)面如新，因而在瓷器上保存了數(shù)十甚至上百種如今已經(jīng)難見(jiàn)于卷軸畫(huà)上的人物故事畫(huà)，殊為可貴。
海外遺珍：佛殿奇逢圖
在分別收藏于英國(guó)牛津大學(xué)阿什莫林博物館和美國(guó)華盛頓國(guó)家美術(shù)館中的兩件中國(guó)明末清初的瓷器上，裝飾著兩個(gè)相似的人物故事畫(huà)場(chǎng)景。牛津大學(xué)阿什莫林博物館官方網(wǎng)站對(duì)這件明朝崇禎年間景德鎮(zhèn)瓷窯燒制的青花筒瓶上圖像的描述是“一位學(xué)者在盯看兩位女子”（a scholar watching two women）。華盛頓國(guó)家美術(shù)館官方網(wǎng)站則將館內(nèi)所藏康熙朝五彩瓷燈罩上一幅同題材人物故事圖注為：“亭子門(mén)口站著兩位男子，他們?cè)诳粗鴥晌皇帜蒙茸拥哪贻p女子。其中，年齡較長(zhǎng)的男子留著胡子，他的一只胳膊摟著手拿扇子的年輕男子。”
其實(shí)，這兩件瓷器上所繪均為《西廂記》中的“佛殿奇逢”一幕。講的是，落魄書(shū)生張珙進(jìn)京趕考，在蒲關(guān)城中找了個(gè)旅店下榻，得知附近有座普救寺，過(guò)往者無(wú)不進(jìn)山門(mén)游覽上香。張生來(lái)到普救寺，由和尚法聰引領(lǐng)著在佛寺中四處觀賞。在佛殿前面，張生遇見(jiàn)寄居佛寺的崔鶯鶯。鶯鶯身邊的丫鬟紅娘見(jiàn)到有陌生男人，生怕惹出什么事來(lái)要遭崔母責(zé)罰，趕忙催促鶯鶯離開(kāi)。
在崇禎筒瓶上，頭戴唐巾的張生和頭戴僧伽帽的法聰和尚站在佛殿門(mén)口，法聰正伸出右臂，在指引張生看一處建筑上的細(xì)節(jié)。這時(shí)，張生正好瞥見(jiàn)了在院中散心的鶯鶯。于是，他顧不上身邊的法聰，扭頭把全部注意力轉(zhuǎn)向了鶯鶯。鶯鶯一手拈花，站在左邊最遠(yuǎn)處，面朝張生方向，紅娘則背朝張生隔在男女主人公之間。
圖像傳統(tǒng)：突出“閨范”舉止
各種題材的人物故事畫(huà)往往都有各自的圖像傳統(tǒng)，即同一題材在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期中，在各種媒介上都會(huì)有所呈現(xiàn)，而這些媒介存在的地域范圍，往往就是一個(gè)特定文化圈的影響范圍。
崇禎筒瓶上的《佛殿奇逢》圖顯然以萬(wàn)歷年間所刊金陵繼志齋本《北西廂記》中插圖為藍(lán)本。然而，畫(huà)匠在再創(chuàng)作時(shí)，充分發(fā)揮了瓷繪的優(yōu)勢(shì)，用精心描摹的碎花渲染了晚明流行的花綢衣的華貴。與版刻插圖設(shè)計(jì)者相比，瓷畫(huà)匠對(duì)大家閨秀應(yīng)有的“閨范”舉止更為敏感，他為鶯鶯設(shè)計(jì)了一個(gè)不見(jiàn)于木刻插圖的動(dòng)作：鶯鶯在演示“旦回顧覷末”這一舞臺(tái)指令的時(shí)候，下意識(shí)地將手提到嘴邊，細(xì)致入微地再現(xiàn)了少女面露羞澀的典型表情。
在康熙五彩燈罩上，法聰依然頭頂黑色僧伽帽，而張生頭上的唐巾則換成了當(dāng)時(shí)流行的飄飄巾。因?yàn)槭钱?huà)在六角形的燈罩上，畫(huà)面比較狹窄，張生和法聰和尚這組人物被特意安排在高門(mén)檻內(nèi)。這樣，他們倆與鶯鶯、紅娘就被分隔在兩個(gè)空間中，即便是面對(duì)面也會(huì)讓觀者覺(jué)得相隔一定距離。蝴蝶成雙作對(duì)在主人公頭上飛舞，作為圖像中的“比興”手段，暗示空氣中彌漫著情愛(ài)的氣息。明代后期開(kāi)始流行的時(shí)尚折扇在畫(huà)中人手一把；在這個(gè)版本中，畫(huà)匠讓鶯鶯用打開(kāi)的金箔折扇遮臉來(lái)表現(xiàn)少女的羞怯。
雙重身份：審視與被審視
雖然這兩個(gè)世界著名博物館的研究人員都沒(méi)有在圖注中標(biāo)明這兩幅人物故事畫(huà)的題材，但他們卻都在圖注中不約而同地注意到了畫(huà)上男性人物對(duì)女性人物的注視。美國(guó)學(xué)者斯蒂芬·科恩曾經(jīng)觀察到19世紀(jì)下半葉英法畫(huà)家在表現(xiàn)青年男女時(shí)的典型場(chǎng)面：“……男子熱情地凝視女子，而女子則轉(zhuǎn)頭垂目，表現(xiàn)自己恪守閨范。”（《愛(ài)目：1840年至1900年英法畫(huà)作和小說(shuō)中的凝視》，紐約大學(xué)出版社1996年版）
同樣，我們?cè)诔绲澓涂滴鮾沙拇善骼L畫(huà)上，也看到了女性作為男權(quán)社會(huì)中男性凝視的物化對(duì)象在東方文化中的表現(xiàn)。瓷畫(huà)上不但有張生對(duì)鶯鶯肆無(wú)忌憚的凝視，而且崇禎筒瓶上鶯鶯以寬大的花綢子衣袖掩口和康熙燈罩上鶯鶯以展開(kāi)的折扇遮臉以示羞怯的動(dòng)作，都是男權(quán)社會(huì)中女性自我審視（或凝視）的結(jié)果。在男權(quán)社會(huì)中，女性養(yǎng)成了自己即是審視者又是被審視者的雙重身份：作為被審視者，她要給審視她的男性留下好印象，以換取保護(hù)；作為審視者，她不停地按照“閨范”的要求約束調(diào)整自己。在男性的凝視下作羞怯狀就是這種女性雙重身份的具體展現(xiàn)。
然而，明末清初的一件觚瓶上還出現(xiàn)了大家閨秀鶯鶯勇敢地回看張生的畫(huà)面。這件觚瓶的瓶身上有畫(huà)題“青樓教演梨園”，說(shuō)明圖中所繪為青樓歌伎在庭院里排戲。因?yàn)榕员粚徱曊吆湍行詫徱曊叩纳矸莺驼Z(yǔ)境都發(fā)生了變化，圖像中的鶯鶯不但毫無(wú)羞怯之意，而且相當(dāng)大膽地在凝視對(duì)自己感興趣的張生。這個(gè)畫(huà)面非常罕見(jiàn)，但卻真實(shí)地表現(xiàn)了一部分女子中萌生的自主意識(shí)，與“閨范”的要求格格不入。
這些保存在景德鎮(zhèn)瓷器上的珍貴歷史圖像是當(dāng)時(shí)社會(huì)觀念的一個(gè)縮影，讓我們看到了先人對(duì)男女平等意識(shí)的鮮活探索。
