歷史是不能改寫的，但今天是可以創(chuàng)造的

　　記：您對五大名窯的創(chuàng)新發(fā)展有什么看法？

　　陳：我歷來主張，藝術標新，文化先行。在歷史名窯恢復與發(fā)展過程中，尤其必要，沒有文化的深入探討，是不可能對藝術作出理解和解釋的。歷史上的名窯曾經(jīng)輝煌于當時，但沒有哪一個窯留下了文化和著述，所以給當代恢復設置了很大障礙和難度。歷史上的畫家、書法家、文學家、詩人都有浩繁的文字記錄，留下了他們那個領域的鴻篇巨著，比如早期的《詩經(jīng)》、《論語》、《尚書》及《大學》、《中庸》、《淮南子》等，再有唐宋八大家詩文著作，書法方面有王羲之題衛(wèi)夫人《筆陳圖后》、《筆勢論十二章》，孫過庭《書譜》，還有唐太宗李世民《筆法訣》等等，繪畫方面則更多更多，不再舉例。這里面有一個問題需要弄清楚，就是不論文學家、詩人還是書法家、畫家，其著述都是由他們本人來寫，而不是別人的代筆，或說是史家的記述。而制陶方面的記錄卻非常少，有也是一些片斷，而這些片斷的記述者也并非陶工本人，而多為文學家和學者，比如唐杜牧著《考工記》、南宋陸游著《老學庵筆記》，以及明代高濂所著《遵生八箋》、谷應泰《博物要覽》和清代趙汝珍編述的《古玩指南》等，都說明了這個問題。這個情況還要延續(xù)多久，因為這些著述由于不是出自制作者本人之手，間接的文字表述難免有出入，這就給后來讀者、實踐者造成訛誤和錯解，以使謬種流傳了。

　　記：看來歷史在這方面是出現(xiàn)了問題，那您認為這個問題應如何解決？

　　陳：歷史是不能改寫的，問題的出現(xiàn)也難怪我們的陶工。因為歷史上陶工地位是很低下的，而一些詩、文、書、畫的作者則大都是一些達官顯貴，或說是書香人家。過去的書香人家子弟是不會去“玩泥”的，這也是歷史上陶工技藝不傳的原因。而今天的社會已經(jīng)變了，高等學府中連清華大學、中國美院都設有陶瓷系，更有景德鎮(zhèn)陶瓷學院專業(yè)學校。同時國家授予了當代陶工極高的榮譽，所以當代陶人不但會作陶瓷，還要整理文字，以達技藝真?zhèn)鳌?/p>

　　記：關于工藝美術傳承問題，能否談一下您的看法？

　　陳：我個人理解，在繼承和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)方面應做到兩個方面，一是掌握傳統(tǒng)技藝，通過“言傳”、“身教”，課徒授藝，真正把技藝傳至后代。第二就是著書立說，闡釋藝理。如果說課徒授藝是一種重要的傳承手段，而著書立說則是更重要的傳承手段。

　　記：定窯恢復和發(fā)展據(jù)說也很艱辛，想請您談談這方面的情況。

　　陳：作為中國宋代五大名窯之一，定窯創(chuàng)燒于唐，鼎盛于北宋，于元代失傳。迄今失傳已有800余年，因為歷史上沒有留下關于定窯工藝生產(chǎn)方面的任何文字，所能見到的只是宋以后一些文人筆記中的詩文性的介紹，而且少得可憐。這無疑給著手恢復設置了極大困難。我們不得不到定窯遺址找答案，到全國各大博物館去看實物，從中尋覓工藝作法和風格特點，然后到古遺址一帶，挖掘原料進行試制。一個個實驗跟著一個個實驗，一次次失敗接著一次次失敗。我和我們的同仁們經(jīng)歷了極其艱難的研究經(jīng)歷，頂著市場經(jīng)濟條件下極大壓力，終于向宋定窯逼近。

　　記：在對定窯恢復研究的過程中，除了恢復生產(chǎn)外，有無文字整理？

　　陳：對歷史名窯的恢復，尤其是沒有任何文字依據(jù)的名窯恢復，唯一的是仿制。從仿制中找到生產(chǎn)工藝的共性和特性，從失敗和問題中矯正認識和意識上的偏見，這樣慢慢地去尋找一條正確的路徑，漸漸地形成定窯從試制到生產(chǎn)一整套工藝手段，從藝術到風格比較完善的工藝理論。2003年，我著的40余萬字《定窯研究》的出版。和煥大師《定窯裝飾紋樣》的出版，對全面理解和提升對定窯的認識和發(fā)展起到了促進作用。