“先義后利”命題，是儒家針對(duì)“先利后義”的弊病而提出來(lái)的。孟子認(rèn)為“先利后義”，勢(shì)必造成“上下交征利而國(guó)危”的結(jié)果。最高統(tǒng)治者如帶頭講利，就會(huì)帶動(dòng)人人言利的風(fēng)氣，而人的貪欲難以滿足，必然會(huì)引起互相爭(zhēng)奪，天下大亂。只有“先義而后利”，人的欲望容易得到滿足，統(tǒng)治者也會(huì)因此而得到好處。“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。”

    荀子從個(gè)人榮辱的角度闡述了兩種治國(guó)之道，指出“先義而后利者榮，先利而后義者辱。”(《荀子?榮辱》)“見(jiàn)利思義”也叫“見(jiàn)得思義”或“義然后缺。”

    “見(jiàn)利思義”和“義然后缺”是孔子在《論語(yǔ)憲問(wèn)》篇中提出的：“見(jiàn)得思義”則是孔子在《論語(yǔ)?季氏》篇中提出的。這些都是說(shuō)人在判斷事物和行為準(zhǔn)則上應(yīng)以“義”即道德價(jià)值作為惟一的取舍標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)“見(jiàn)利思義”的觀點(diǎn)，儒商在企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，“利”是要追求的，錢是要賺的，而“君子言義不言利”的傳統(tǒng)思想是必須拋棄的。但是賺錢必須以“義”為取舍標(biāo)準(zhǔn)。何謂義？“義者，宜也。”《禮記?中庸》)“行而宜之之謂義”。(韓愈《原道》)這里所謂“義”，除了傳統(tǒng)儒家從道德層次上大力提倡職業(yè)道德，力求做到賺錢不“缺德”外，還必須注入以法治企業(yè)的新觀念，從法律層次上大力提高守法意識(shí)，力求做到賺錢不“違法”。

    只要在不缺德、不違法的前提下，就可以光明正大地講掙錢，理直氣壯地賺大錢。根據(jù)“見(jiàn)利思義”原則，即要求經(jīng)營(yíng)者必須遵守國(guó)家政策法令，不能搞邪門歪道，進(jìn)行走私活動(dòng)、偷稅漏稅、貪污盜竊、侵吞公款、販賣毒品、拐賣兒童等犯罪行為。要求國(guó)家和個(gè)人只能創(chuàng)立與發(fā)展對(duì)社會(huì)和人類有益的企業(yè)，任何不利于社會(huì)發(fā)展和提高人民生活水平的企業(yè)和產(chǎn)品都不應(yīng)創(chuàng)立與發(fā)展。同時(shí)，要求商人在經(jīng)營(yíng)中只能賺取合法合理的利潤(rùn)，不能以假冒偽劣產(chǎn)品去搞不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)或以違法行為來(lái)獲取利潤(rùn)。這就為現(xiàn)代儒商指出了一條正確的價(jià)值取向，賦予儒商以崇高的道德價(jià)值。

    捐善款的義舉固然是出自商人的仁義之心，但這一義舉的又一客觀效果則是為商人樹(shù)立了良好的形象，樹(shù)立了一塊無(wú)價(jià)的金字招牌。

    李嘉誠(chéng)在商場(chǎng)上成功了，但他并沒(méi)有捂緊自己的錢袋，而是捐贈(zèng)大量財(cái)物來(lái)興義舉，做善事。李嘉誠(chéng)慷慨解囊、善舉義行在家鄉(xiāng)廣為流傳，樹(shù)起一座心碑。尤令人稱道的是，他淡泊功名，保持低調(diào)。他不同意以他的名字為潮安、潮州兩醫(yī)院命名，甚至不愿意參加剪彩儀式。

    1991年7月12日早晨，李嘉誠(chéng)邊用早餐，邊聽(tīng)廣播，驚悉中國(guó)華東地區(qū)發(fā)生百年未遇的特大水災(zāi)。他立即在第一時(shí)間通知新華社香港分社，以四大公司名義捐出5000萬(wàn)港元賑災(zāi)，同時(shí)倡議全港市民掀起救災(zāi)熱潮。數(shù)日后，汕頭遭遇強(qiáng)臺(tái)風(fēng)災(zāi)害，李嘉誠(chéng)又以個(gè)人名義捐500萬(wàn)港元給汕頭市政府。李嘉誠(chéng)的善行義舉顯示了其崇高的人格和品德。但誰(shuí)又能否定，李嘉誠(chéng)的高尚形象沒(méi)有給他的商業(yè)事業(yè)帶來(lái)效益？

    道理很簡(jiǎn)單，做生意誰(shuí)不想找一個(gè)人品人格高尚、信譽(yù)卓著的商人作伙伴?誰(shuí)愿意與奸商交朋友呢？從商業(yè)角度看，李嘉誠(chéng)的善舉是他在商業(yè)活動(dòng)中的無(wú)形資產(chǎn)。從某種意義上說(shuō)，這個(gè)無(wú)形資產(chǎn)要比有形資產(chǎn)更昂貴、更具價(jià)值。